Alıntı

Üstümdeki herif ter ve soğan kokuyor. Kulağıma çarpan hırlaması, bana çocukluğumun geçtiği sokaktaki köpekleri hatırlatıyor. Ve çok ağır. Altında nefes alamıyorum. Ama bu onun umrunda değil. Kan ter içinde gidip geliyor üstümde. Gözlerine bakıyorum. Gözleri kapalı. Şu anda hangi kadını hayal ediyor acaba? Öyle de hırslı beceriyor ki beni, sanırım, o hayal ettiği kadın kimse, […]

KORKU Denize girmeden önce nehrin korkudan titrediği söylenir . Dağların doruklarından, ormanların ve köylerin arasından geçen uzun ve kıvrımlı yola bakıyor . Ve karşısında öylesine uçsuz bucaksız bir okyanus görüyor ki, oraya girmek sonsuza dek yok olmaktan başka bir şey değilmiş gibi geliyor. Ama başka yolu yok. Nehir geri akamaz. Hiç kimse geriye dönemez. Varoluşta

Modern Tarih Mitlerinin Psikolojisi. Neden uydurmaları gerçekten çok severiz? Alıntı:Daktilo Konçertoları Bir milleti kandırmak, bazen onu avutmak demektir. Tarih mitleri bu yüzden yaşar, çünkü gerçekle değil, yarayla ilgilenirler. Her ulus, kendi yarasını kapatacak bir hikâyeye ihtiyaç duyar. Bazısı Tanrı’yı çağırır, bazısı atalarını. Bizde bu çağrı çoğu zaman şu cümlede yankılanır. “Aslında biz her şeyin başındaydık.”

Başlıksız Bu satırlara esas olan yazının başlığı şöyle: We Need to Value Intellectual Integrity = Entellektüel İntegrity Değerini Korumalıyız Çeviriden önce, paylaşımın gerekçesine ilişkin birkaç sözüm var: Entellektüel ve aydın sözcükleri eş anlamlı olmasa da yaygın ve epeyce kullanışlı, bu başlıkta iş görürdü. Kullandım. Integrity sözcüğüne gelince.. Bu kavramı dilimizde tam olarak karşılayacak bir kelimeyi

Işık hızını ilk kim buldu ..B!L. Yüzyıllar boyunca birçok düşünür ve bilimadamı, ışık hızını hesaplamaya çalıştı. Herkes yaşadığı çağın olanaklarını ve yaratıcı zekâsını kullanarak çeşitli yöntemlerle bu “esrarengiz” sayının peşine düştü. Uzun yıllar boyunca , ışık hızını doğru hesaplayabilmek, gökbilimcilerin ve fizikçilerin saplantılı uğraşı oldu. Veee günün birinde bu saplantıdan kurtuldular; çünkü ışık hızı hesaplandı.

Alıntı Dünya hukuk tarihinde öyle yasaklar vardır ki, neye hizmet ettiğini dahi anlamakta zorlanırsınız.. Osmanlı’dan başlayalım.. – Gayrimüslimlere cariye satma yasağı – Geceleri ezanla yatsı arasında sokağa çıkma ve evlerde ışık yakma yasağı – Kadınların Eyüp’te kaymakçı dükkanına girme yasağı – Kadınların açık saçık gezme yasağı – Kadınlara mesire yasağı – İstanbul’a bekar uşağı girme

TYTLER Demokrasinin kalıcı bir yönetim şekli olmayacağını iddia eder. Temel tezi: Demokratik yönetimler 200 yıldan fazla sürdürülemez. Tezi irdeleyen bir yazının google çevirisi küçük düzeltmelerle aşağıda. …… Demokrasinin Tehlikeleri adlı son makalemizde, İskoç tarihçi ve yazar Alexander Fraser Tytler’in adını taşıyan Tytler’in Uygarlıklar Döngüsü’ne kısaca değinmiştik. Döngü aşağıdaki alıntıda anlatılmıştır: “Demokrasi kalıcı bir hükümet biçimi

Emsaline zor rastlanır bir özeleştiri yazısı. Sonuç kısmı şöyle: Hırsızız, çünkü fıtrî-kültürel olarak genlerimizde var( konma, kapma, ganimet, çökme-çökertme); daha sonradan da bunu, teoloji ile dinselleştirdik. İtikat(“iman” değil) ve ibadet(“ahlak” değil) ile oluşturduğumuz bir “Din” ajandası ile hırsızlık yapıp haram yiyoruz. İmanımız ve/veya ahlakımız olsaydı, tammuden veya kılıf uydurarak(“Kitabına uydurma”/”Hile-i şeriyye”) minareyi çalmayacaktık, haram yemeyecektik.

Geçtiğimiz günlerde New York’a çocuklarımızı ve torunlarımızı ziyarete gittik. Öyküleri çok sevdiğimi bilen oğlum bir sabah hepimizi Manhattan’ın güney doğu yakasında 111 yıllık bir lokantaya götürdü. “Lokanta” diye yazdım ama aslında “Russ & Daughters” (Russ ve kızları) isimli yer bir lokanta sayılmazdı. Mütevazi, temiz bir büfe ya da aşevi gibi bir yerdi. İçeri girerken oğlum;

Türkiye’de ‘Sivil Toplum’ konusunda teorik düzlemde temelkoyucu incelemeleri, Prof.Dr. Şerif Mardin’in çalışmalarına borçluyuz. Mardin,özellikle ‘Din ve İdeoloji’ başlıklı (ve ilk basımı,SBF yayınları olarak 1968’de yapılmış olan) çalışmasının ‘Osmanlı İmparatorluğunda Yapı ve Kültür’ başlıklı IV.Bölüm’ünde, ‘medeni toplum’ meselesini ele alır (Mardin, ‘Din ve İdeoloji’de, ‘civil society’ karşılığı olarak ‘medeni toplum’kavramını kullanmış; ama daha sonraki yazılarında ‘medeni